看得太容易，又把四句教只看为后天，而忽略了其致良知之先天义”
“这变成了荡越”
“但是除这四无之说外，其他处他亦只就良知说常说，如信得良知过时，便如何如何”
“于致良知之四有中亦即可以通于无矣，这便可无病”
“矛盾矣！”
“证悟先天本体最终也是为落实到内圣道路上，如此矛盾，焉能内圣？”
李贽将王畿狠狠批判了一番
继而最后一个开口论述起来
“予以为，自道学兴盛以来，只说内圣二字，断不提外王，或许才是推陈出新的关键所在”
“内圣，是儒门千年的道统所在，道学的终点，唯有性、命二字”
“此为内在之超越”
“而我外在之普世，便是与之对应”
“……”
李贽刚一说完
便被薛应旂直接驳斥
李贽自然争锋相对
而后，又有袁洪愈、王畿的加入，几人很快便面红耳赤争论起来
不一会儿，台上几人已经吵做一团
朱翊钧静静看着这一幕
理性往往都想要实现超脱，但在超脱之前，凡人仍旧只能在尘世仰望，那么引入各种视角以及原则来达到这种超脱，便是凡人的必经之路
朱熹的格物致知如此，王阳明的知行合一如此
如今袁洪愈将主观能动性缝补进理学如此，薛应旂坚守意识的超然，更是如此
可惜，这些出于理性的需要而预设的视角，以及假定的原则，并不能说服所有人
因此诸多学派之间，才有了诸多纷争
若是看到了论辩双方的主张都有根据，会让人犹疑不定
若是人们对于这一纷争失望，则会走向一种漠不关心的态度
这是道学丧失生机，糜烂腐朽的最大因素
无独有偶，大洋彼岸，二百年之后，同样会走入相同的境地——虽然一者的行而上学是物理学之后，一者的形而上学是伦理学之后——可惜结果有所不一样的是，此处在异族入关后，道学失去了焕发新生的可能
而如今的道学，正是要重新定论，进行自我审视，继而走出这个困境
这是朱翊钧现在推波助澜的事
或许，他想的也不一定对，但谁让他受国之不祥呢？
朱翊钧敲了敲椅子上的扶手，发出些微声响
“袁公之本体，在于天理”
“薛公之本体，在于良知”
“王公之本体，泯于虚无”
“李公之本体，抽象于世”
众人的注意力，本身就留了一部分在皇帝身上
此时皇帝一开口，众人立刻止住了争论
眼中闪烁惊疑，静静等着皇帝开口
“我以为，人之本体为何物？”
朱翊钧自问自答：“在乎认识！”
道学形本质上是“伦理学之后”，只不过采取了一种认知哲学的模型而已
它即使涉及了一些认识论问题，也不是为了借此来追求“真理”，以便获得与客观世界相符合的知识，而只是为了给